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　　麦子已经打碾完哔，拾掇干净，装进仓里。地也深深地犁过一遍，打磨细碎等待着养足墒情，重新播种。火热紧张的夏收便可总算可以告一段落了。因为收秋和播种冬麦不要等两个月之后才行。这中间的空档便成了忙月中的闲月。然而真真闲下来的农人并不多。尤其是已嫁做人妻的女人，因为这时间都在准备着回娘家。　　管家婆婆也都是从小媳妇熬过来，最能理解儿媳的心情，便格外地支持，将家中的杂活全部揽下，好让儿媳走得放心。也有个别管得严的，媳妇不好开口告假，便给娘家捎个口信，让自己的弟弟或妹妹过来叫她。婆婆看在亲戚的面上，便不好再阻拦，破例恩准个十天八天的，是常见的事儿。　　媳妇于是就喜滋滋地收拾东西。平时即带孩子又干活，邋遢了些，这时候无论如何都要收拾得人模人样。翻箱倒柜，找出平时难得一穿的衣服，再给娘家的爹妈提上些茶叶或者点心，便迫不及待的上路了。男人这时充当的是搬运工的角色，替女人抱孩子，送上十里八里，最后嘱咐女人要早些回来，然后才折身闷闷地独自回去，家里的一撮儿等着他了，平时有女人下厨，不愁吃喝；这几天可要受些罪，只有自己糊弄些半生不熟的饭菜来吃。　　女人拖着孩子，大包小包的赶回娘家时，才发现自己已经迟到了，跟自己一起嫁出去的姐妹们已有很多先她而回来，在村头的榆树底下，三三五五的一边做着手里的活计一边互相交流着各自的情形。无非是些生儿育女、柴女油盐的琐碎事情。因为有相当长的时间没有碰面了，一照面便欢喜得不得了，牵着手问长问短，这个说那个你瘦多了，那个说这个你越来越俏了哎，比当女子的时候更耐看，这个便红了脸傻傻地笑心里像灌了蜜一般。这个摸着那个孩子的光头问：几岁了？属啥相的，乖得叫人心疼哩！那个便乘机叫孩子喊这个为姨姨那个为姑姑，倒是万万没想到这小子非但来喊，反而一泡热尿浇在这个新崭崭的衣裤上，叫人哭笑不得。　　脚还没跨过门，眼尖的外公外婆便已经看到了外孙：“我的娃哎！”外公使劲抱起小外孙，狠狠地用自己的胡须扎着孩子粉嫩的脸，孩子受不住，哇哇大哭，以示反抗。而外公则嗬嗬大笑，似乎只有这样才能表达对孩子的疼爱之情似的。做娘的心疼女儿，做了女儿喜欢的饭菜，吃过晚饭，一家人便有围成一圈坐在院子里，孩子们在一边自顾自地撕扯着玩儿，大人们则拉家常。作女儿的过去不懂得父母的难处，如今自己有一男半女了，方才知道人为妻母的不容易。便虚心的向父母求教，父母就一五一十，凡是自己经历过的，听来的，能对女儿有启迪的，都说出来，如果女儿的光阴能过在别人的前头，作父母的脸上也有光彩。　　这种时候村里一般要唱大戏。台上的悲欢离合并不对回娘家的女人有多大的影响，那些戏剧情节她们早已看腻了，但她们还是每晚都坚持去，她们不是去看戏，而是需要感受那种氛围，那种熟稔的，令她们一下子就能年轻许多的气氛并不是到处都能找到的。　　这样一晃，几天便飞快的过去了。耐不住寂寞的男人便推了自行车或是骑的摩托车来接女人回去。女人们虽然恋恋不舍，但还是走了。在回去的路上，一步一回头，望着昔日的家门，有些便忍不住还要抹眼泪，像是生别死离一般。-　　　--------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。 　　爱，是因为有了你，有了你就有了梦中的甜蜜。爱是一根线，系着两颗心，一颗痴情一颗专一，系在一起甜甜蜜蜜。爱是一座桥，连着两个人，一个是真心，一个是实意，连在一起欢欢喜喜。其实幸福很简单，彼此珍惜情感久久长长。 　　那纵使人生不能纯美如月，那又何妨？而我呢，也只不过是一个过客而已，只是偶拨琴弦，荡起了心漪。 　　画家是一位四十岁左右的女子，她热爱艺术，崇尚独身，更崇尚自由。她从艺术学院哔业以后，就一直做着一个自由职业者。每天除了外出游玩与写生，就在她的画室里创作。她对我讲她画山茶花的情景：每当山茶花盛开的时候，当山里的人们把挂着山露的野生的山茶花拿到集市上来卖的时候，她都会一大束一大束的买回屋来。从开得很鲜艳的时候起一直为它作很多油画国画，一直到花开败了也舍不得扔出去。于是就把它堆在屋里的一角。呵，我听她说着，好象感觉到她画的那些山茶，都一束束在眼前盛开着。 　　演义的发端就用了整整一章的篇幅来刻画回顾中曼陀丽庄园的局面，牢记我很有年前第一次观赏此书的功夫，对于作家大费骨气来刻画一个庄园，感触颇不觉得然，感触有点过剩，然而当我读到演义中央时，犹如领会了作家的蓄意，写景的手段是为了衬托人物，为了角儿吕蓓卡的退场作筹备。 　　“你憧憬咱们一道创业的日子吗？”刘涛在电话里低低的声响，那口气自始自终的暖昧。 　　当然爱情不是一方的，生活也是。你在婚姻过程中也要付出。没有人可以无偿为你，而毫无怨言，除了父母。 有一位叫路易艾黎(新西兰人)的国际伙伴，年青时踪迹遍及华夏各地，他曾说:华夏有两个最时髦的小城，一个是湖南的凤凰，一个是福建的长汀。与凤凰古城比拟，长汀美得低调，似乎将一切的时髦深藏于大街小巷。一江两岸盛景没有凤凰古城娇媚，却让人感遭到如江南女子普遍素雅。很久此后，两座城人不知，鬼不觉中成了我的担心与憧憬，凤凰是神奇的湘西边境城市，长汀是关心的故土古城。 3、oneshouldeattolive,notlivetoeat.人生应为生而食，不应为食而生。 而此刻的曹植，就在我的身边，“瞻焉在前，忽焉在后”，我不仅看到了诗魂，更看到了一个人的本来面目，看到了一个人的灵魂。再看雨中的鱼山，它是那般平实，不事雕饰，以它天然的本真的面目，裸露在我的面前。是的，鱼山不能高，不能大，不能雄奇。鱼山就是曹植的一个陵墓，一个永远的居住地。俄国女诗人茨维塔耶娃说过这样一段话：“一些人到墓地来――学习学习，另一些人――感受一下恐惧，第三种人（我）――寻找一下安慰。”茨维塔耶娃到墓地“寻找安慰”，那应该是一种对生命追问下的努力，是勘破生死的一种企图。今天的我，到这座墓地，我寻找到的倒不是安慰，而是一种平静，平恒，安谧，圆融，寻找到的是时空的非直线型走向。而就是这小小的鱼山，成就了高山仰止的曹植。这鱼山，为泰山余脉，海拔仅82．1米，曹植墓就在山的西侧，墓门西向。就在鱼山脚下，曹植安葬于此时，有济水和汶水两水萦绕。一千七百余年后的今天，济水、汶水没有了，代之涌流的是我们的母亲河黄河以及小清河。总之，水，在这里从来没有断流过。魏明帝太和三年，也就是公元229年，备受打击，命途多舛，神沮气丧的曹植曹子建来到了济水畔。他被徙封为东阿王，当时的东阿县治在现在阳谷县的阿城西北，封地内的鱼山就在县治东三十华里处。我想，他极有可能是刚到封地，便登临了鱼山的。他是以一个失败者、至少是失意者的姿态登临鱼山的。那年离他涉过洛水，与“洛神”相遇而创作《洛神赋》已过去了七载，而离他当年志得意随，潇洒倜傥，恃才傲物的形象更是恍若隔世。此时的他悲观无奈，抑郁低沉，在皇兄皇侄不断的打压下，锋芒尽销，只图苟活。何以消解积郁胸中的块垒？除了借酒浇愁，除了诗文排遣，还有就是　骋怀寓目，踏青赏景了。《三国志．陈思王植传》载：“植初登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。”与鱼山一水之隔的东南方，就是绵延的群山，那里该有多少秀美的峻岭，多少巍峨的高山，曹植为何对这样一座既矮且小的小山丘情有独钟呢？鱼山，就像被东南雄伟壮观的泰山山脉群山所抛弃的一个病弱孤子，隔着济水给孤零零地抛在了鲁西平原上，它的北边西边再也没有其他山峰与他为伴。或许他看到了山脚下的济水、汶水，便如同隔着时光的幔账揭开了七年前洛水之滨与洛神相会的情形？或许他惊悚于险恶的世事，不平的人间，也便恐惧于崇山的崎岖，峻峰的蜿蜒？或许这些因素都有，但我想，他第一眼便选择这里做他永远的归宿地，是因为他看到了他自己的形象。他在曹丕父子的打压迫害之下，“每四节之会，块然独处。左右唯仆隶，所对唯妻子。”好一个块然独处！鱼山不也是如此吗？与大山分离开来，与群山不相为伍。而且，这难道不是一个天然的陵墓吗？隔着几多世纪的云烟，我仿佛看到曹植首次面对鱼山时那激动的神情，他得遇知音了，天然的知音。果不出其然，第二年，他不知是第几次登临鱼山时，听到了梵音。《法苑珠林》里这样描述道：“陈思王曹植尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心。独听良久，及摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。”梵呗的创制，为我国佛教音乐的形成和发展尊了基，成为汉佛教音乐创制的始祖。我不相信他会真的听到了梵音，或者确切地说，不相信他用向上的双耳听到了梵呗。那种虚无飘渺的东西，只能是产自幻觉。“戮力上国，流惠下民”的理想破灭，由一个王位继承人的人上人，沦落为苟且偷生、惶惶不可终日、生活在惊惧和噩梦中的“非人”，留给他的惟有一条路没有“监国使者”，任其驰骋纵横，那就是幻想的世界。在民间传说中，他在鱼山上与一位鱼姑相知相交，这鱼姑是仙女下凡；我无从查证，这是否是他写的《洛神赋》的一种变异，但有一点可以肯定，将曹植赋予瑰丽的神话色彩，是人们同情他爱戴他的一种表现。而他自己创造了与曼妙娇美无比的洛神的邂逅的神话，则是他要从苦闷的现实中挣脱出来，到幻想的世界寄托自己的一种方式，一种努力，绝望中的挣扎。而此时他眼中的鱼山，也成了他的一种寄托，连接现实与梦幻，生与死，冥界与今世的一个介质。他伫立鱼山之颠，俯视浩茫大地，仰察昊天苍穹，环顾四方云烟，一刹间，这些都没有了，有的只是四大皆空，有的只是六蕴清净。于是，悲从中来化作了山涧清流，人生的浩叹化作了清婉之声，――梵音就这样产生了。艺术也就这样产生了。一个伟大的诗人也就这样产生了。司马宫而著《史记》，左丘盲而成《左传》，三十九岁的曹植完成了一次人生的嬗变，这时的他，是真的可以与洛神相拥相亲了。“翩若惊鸿，矫若游龙”的洛神，已从洛水驾临济水，在汶水之上凌波微步，在鱼山之畔罗袜生尘，与一代诗魂追逐嬉戏，轻歌曼舞。他进入了一个自由的王国。再不用七步成诗以求偷生，再不是七年前写《洛神赋》时的“人神之道殊”了。他沉浸在这自由的王国――艺术和宗教的世界里，两年后，他就永远地告别了人世。在以前的资料中，都称他是衔恨离开的人世，我却看到他是含笑走的，因为有洛神从另一个世界伸过她的皓腕和纤指，领他去的。一千七百年之后的2001年的仲秋，我也伫立在鱼山之颠，霏霏的细雨轻洒在我身上，再透过我的身，洒在我的心上、灵上，洒在我的听觉上，视觉上。我听到天籁之音是否就是曹植听到的所谓梵呗？而何为天籁之音何为梵呗？何为我，何为天，何为地？拾级而下，再转到曹植墓前。一阵秋风轻飏，将细若游丝的雨滴吹在我的眼镜片上，蒙胧了我的视野。曹植就在那里，就在我看不到什么的时候看到了他，在身前，在身后；在云里，在雾中；在草丛里，在雨滴中；在我的呼吸里，在黄河的涛声中。在我的眼前，他决不是一个失意失败落魄者的形象，而是摆脱了羁绊的超然者的形象。这次登临鱼山，我感觉到的是轻松，是平静，因为我随着曹植一起笑了。是微笑。当然大笑也无妨！就在此文即将结束之时，在一则电视广告中看到这样一句话：“我们没有时间同情失败者”。那么，谁是失败者呢？这个界定其实不是最难的吗？那么，同情又是什么？没有时间同情，那么，我们为什么要活在这个世上？告别鱼山，告别曹植，我走了，是沿着黄河大堤走的。乘车。我一路伴着涛声，涛声一路伴着我。我看到黄河里的波浪，向前走七步，走七步，再走七点，永远没有驻足的时候。天好像晴了，又好像没有晴。　　　　　　　　　　　　　　　2004年11月25日　大雪中 40、者如爬山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。